杨宗云

在正式开始讲经之前，我先给大家讲一个故事：依照当年重阳祖师的嘱咐，邱祖由丹阳祖师带着修行。当邱祖在磻溪刻苦修行了六年后，丹阳祖师写信给邱祖，告诉他“命功”已近圆满，可以到龙门洞来修“性功”了。于是邱祖去了龙门洞，为了克制“睡欲”，邱祖先是把自己穿的草鞋拆了又编，编了又拆，可是后来发现这个方法不管用。于是邱祖又找了一块大石头，从山上滚到山下，再从山下滚上来，如此日复一日。有一天正在邱祖滚石头的过程中，山上的落石砸断了邱祖的肋骨，邱祖面对这样艰险的状况，突然说：“病就让他病，死就让他死。”让我们大家想想邱祖面对生死存亡的考验时，为什么丝毫没有贪生的念头？然后再联想到我们自身，当我们面临生死的考验时又是什么样的心态？让我们带着对这个故事的疑问与思考，跟随我的思路一起看看邱祖不惧生死的深层原因是什么？

    直译：通达生命之理的人即使面对生死，也绝不强求苟且生存，而仅仅是顺天应人。

通达生命之理的人懂得宇宙的盈虚变化，懂得生命的存亡之道，所以绝不会违逆自然而强求活命，他们只是顺应“天道”。每个人都要面对生死，都会对生死做认真的思考，这就形成了人的生死观。我们思考生死、探讨生死的意义就在于，这能使我们正确地认识和对待生死，以一种正确的生死观作为依托，不仅能让我们乐观地面对生活、积极地应对来自生命中的苦难、也能让我们从容的面对死亡。我认为出家修行总是不离于“了脱生死”这一核心目标，参悟“生死”也是我们终身的课题。所以我就在想，为什么不提前做一种尝试，尝试用宗教的视角来剖析生死，为他人提供一种契机，给那些被死亡困扰、徘徊在死亡边缘的人们提供一种新的选择、一种新的机会，试图帮他们摆脱死亡的困扰，让他们更加坦然地面对生死；为那些真正想“了脱生死”的人做一些基础性的努力，尽力帮他们进入另一重精神境地，让他们初步认识到“超越生死”的可能性。以下我将从认识生死、勘破生死、超越生死等三个方面进行论述。

宗教的祖师们总是不断思考、参悟着“生死”，那么我们道教的祖师是如何认识生死的呢？

一、认识生死

道教的祖师们很早就认识到死亡的不可避免性，《南华真经·大宗师》中讲：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”在这里南华真人便启示说，人的生死是不可避免的，就像永远有白天和黑夜一样，这是自然的规律，生死就如同白天和黑夜一样，白天与黑夜的轮替完全出于自然，是人力所不可违的。《南华真经·大宗师》又说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”这里南华真人又启示说，我们的生命是大自然（这里的“大自然”可以理解为“道”）所给予的，大自然用生使我们勤恳的劳作，用渐渐地衰老使我们得以清闲，用死亡使我们安然地休息，因此生是大自然最好的安排，死也是大自然最好的安排。

认识生死仅仅是我们探讨生死问题的开始，这使我们能够在宏观上对生死问题有一个大致的了解，但是仅仅停留在简单的认识层面，就不能彻底地理解生死，不能认清生死的本质。在认识生死之后，我们应当更深入地探讨生死。我把下面的这一步骤叫做“勘破生死”，何为“勘破”？勘，《说文解字》中说：“勘，校也”，本义为校订、核对，所以“勘破”可以引申为看破、识破。我把“勘破生死”这一节分为：理解生死、识破生死。

二、勘破生死

    在上一节我们已经认识到了“生死”的不可避免性，“生死”变化纯属自然，下面我们就来看看“生死”为什么是不可避免的？为什么“生死”是自然的运化？

1、理解生死

我们先来看一个《南华真经·至乐》篇中的故事，：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子、 老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝於巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”这个故事讲，南华真人的夫人有一天去世了，惠子去吊唁，惠子看到真人不仅没有悲伤之色，反而敲着盆子唱歌，于是便质问真人：“你与夫人一起生活，生育、抚养孩子，白头偕老，她死了不哭也就罢了，敲着盆子唱歌是不是有点过分了？”南华真人告诉惠子，并不是他看到的这样，夫人刚去世时，自己是有过悲伤的，可是观察她本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。在若有若无之间，变而成气，气变而成形，形变而成生命，现在又变而为死，这样生来死往的变化就好像春夏秋冬四季的运行一样。看到他人顺从自然的变化，安安静静地睡在天地之间，如果我们还在那里啼啼哭哭，这只是我们不通达生命罢了。

真人的夫人过世后真人不哭反而敲着盆子唱歌，这个故事在文学的渲染下或许有夸张的成分，但是却反映了道家对待生死的态度。在道家看来生命是一个从无到有的过程，世间本来没有我，也没有生命，不仅没有生命，就连形体和气息都没有，那么我们死后，生命不存，形体消亡，我们将继续归之于无。我们本来就没有生命，那么当我们失去生命时，我们又何必恐慌。我们既然本来就没有生命，那么我们又何以片面地认为生就是美好的，而死则是痛苦的呢？我本来就从没有生命的地方来，现在我又将回到没有生命的地方去，我现在是要“回家”了，所以不应该悲伤，更不应该为别人的“回家”悲伤。不管是生还是死，我们都听从命运的安排，顺从自然的变化。

通过以上的分析、探讨，我们仅仅只是在理论上理解了生死，之后我们必须进入生命的核心中去，更深入地剖析生死。

2、识破生死

为此，我特从《悟真篇》选了一首诗，其诗曰：“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺里已眠尸。”这首诗终极关怀的味道很浓，这里祖师告诉我们，人生百年中所出现的祸与福、寿与夭、健康与疾病、穷困与通达，都是我们无法预知的，人生无常，昨日还穿着绫罗绸缎、挂着金玉首饰、跨着高头大马在大街上耀武扬威，今日却已入殓，躺在棺椁里，四肢冰凉，气息全无，曾经在世间积聚的人缘、财富、名位统统随江水而逝，一去不返。所以，我们应当渐渐认识到人生的虚幻，早早觉悟，放下对生命的依恋，对生死的执着，为这个肉身的“主人”做打算。

《南华真经·知北游》中讲：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！”由此看出，生命短暂，人生百岁仿佛阳光掠过空隙般迅速，万物生长变化，直至衰败枯萎，从变化而生，又变化而死，变移转化，百年之后灵魂散落在虚空之中，肉身也将随之消逝。肉身没有不消亡的，灵魂才是肉身真正的“主人”，如果我们本性灵明，无染无着，那百年之后即使形体消逝，灵魂的散落实际上是回归本来；但如果我们在活着的时候，因贪因着，迷失在物欲中，过分地消耗生命，最终灵魂不仅无处可归，而且会因为被后天欲望渐渐地遮蔽而找不到本来。百年的人生岁月仿佛梦游般虚无缥缈，但愿我们渐渐地觉醒过来，放下肉身之假，认出灵魂之真，否则百年之后形体消逝，灵魂将归向何处？

实际上对于宗教而言，更加关注的不只是“认识生死”和“勘破生死”，而是要通过修行来“证悟生死”、“超越生死”。这才是我们道教修行的最关键处，通过理论的参悟与实践的修持相结合，切切实实地通达万物的道理 ，真真正正地悟透生命的玄机。

三、超越生死

    其实，生死是一回事，他们并不是隔绝的、对立的，生也就是死，死也即是生，《南华真经·知北游》中讲：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。”这里南华真人启示，生是死的连续，死也是生的开始，人的生命及宇宙万物都在不断地死生生死，人的出生，实际上是气的聚积，气聚积便成生命，气消散便是死亡，生死是相属的，悟透了这一点，我们对生死便没有了担忧。把人放在整个宇宙中来看，人与万物是一体的，生与万物为一体，死与万物依然是一体。

道教相信，人是可以“长生不死”的，也就是说生死是可以被超越的。《龙门心法·功德圆满》中讲：“不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。彭祖至今何在？颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，吾之元气。”由此可见，能够“长生不死”的绝不是有形质的肉身，一切有形有质的事物终必毁坏。“长生不死”是道的世界的范畴，“长生不死”的是我们的法身、元气、灵魂、真性……，虽然有各种不同的称谓，但实际上就是一个事物。不管世界如何变化，不管形体如何消逝，若能保住“真性”不失，便能“长生不死”。《南华真经·秋水》认为：“道无终始，物有死生。”万物无时无刻不在发生着变化，生了又死，死了又生，没有止境，不能停息，而大道却超越了各种变化，始终不变。大道自己无生无死，也不干涉万物的生死。大道超越于生死变化之外，一任万物生生死死。如果我们通过修持，使自己的虚无之处与大道的虚无之处契合，使我们的“真性”与“道性”连通，自然与大道合一，这样自然超越了生死。

我们读《福寿论》大家往往觉得“福报”应该是功名利禄等物质上的获得，这样的观点我不敢认同。真正的“福报”应该是非物质、非可见的获得，而“得遇明师、得闻正法、得行正道”恰恰正是比功名利禄更好的“福报”。我认为以正确的生死观为依托，使我们面对纷繁复杂的社会时，不致迷茫；当我们面对悲苦的生活时，不致因失去信心而沉沦、堕落；当我们面对死亡时，不致惶惶不安，坦然、从容的面对生死。健康生活，平安生存，何尝不是一大“福报”。道家始终追求“功成身退”，事成后并未叫我们汲汲于功名，这应当就是看轻物质“福报”的最好例证。

生死问题是我们每个人都无法回避的，首先我们应该认识到死亡的不可避免，其次应该认识到从生到死是自然的运化，当我们真正理解了生死后我们应该预见到肉体终将毁坏，觉悟到人生虚幻、世事无常，渐渐放下对生命的种种欲望与执着，为自己的“灵魂”（即“真性”）作打算，最后通过修持把自己的“真性”与天地万物的“虚无”连通，真正的通达生命之理，进而超越生死。

(作者为中国道教学院2016级研究生班学员)